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竞彩足球比分直播360投注:大禹公祭将至,你真的了解大禹吗?

作者:冯建荣 发布日期:2019-04-15 10:22

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大禹治水立国的故事,出现很早,流传广泛,影响深远?!渡惺椤贰妒贰妒芳恰贰逗菏椤返榷嗖抗糯浼?,以及历代的地方志里,均有大量的记载。

 

故事的起源,正是“在越(会稽),越人奉禹为祖先”(顾颉刚《禹的来源在何处》),并且正好与卷转虫海进与海退相关联。

 

禹的出现,完全是时势造英雄的结果;大禹治水立国的故事,完全是天、地、人综合作用的产物。

 

发生于距今1.5万年前的那次卷转虫海进,使得越族先民被迫从坦荡宽广、气候暖热、水土资源丰富的今宁绍平原四处流散。他们中的一部分漂洋过海;一部分向周边地势较高的陆地、山地迁徙;更多的则是辗转进入到南部的会稽、四明山区,成为了“内越”(《越绝书·越绝外传记地传》),过起了“人民山居”,“随陵陆而耕种,或逐禽鹿而给食”(《吴越春秋·越王无余外传》)的艰难生活。

 

这些“山居”的“内越”人,从祖祖辈辈的口口相传中,知道北边那片被海水吞噬的地方,是他们世居的故乡,因而渴望着有这样一位伟大的神明,有朝一日帮他们驱除洪魔,让他们离开度日如年、崎岖贫瘠的山地,回到魂牵梦萦、平坦肥沃的故土。这个伟大的神明,正是以越地为中心点而传播开来的禹。大禹治水成功的时间,与距今4000多年前的卷转虫海退时间不谋而合,就说明了这一点。

 

大禹在越地的系列活动


从文献典籍的记载,以及今浙江省绍兴市行政区域范围内的128处大禹遗迹来看,大禹在越地进行了一系列的重大活动。

 

一是娶妻涂(亦作涂、嵞)山。

 

“禹曰:‘予娶涂山’?!保ā妒芳恰は谋炯汀罚巴可秸?,禹所取妻之山也?!保ā对骄椤ぴ骄獯堑卮罚堵朗洗呵铩芳窃氐酶窍晗福骸坝硇泄?,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰:‘候人兮猗?!凳甲魑弦??!蓖可绞侵改淖侥??东汉许慎在《说文解字》中认定,“嵞,会稽山”。清代段玉裁在《说文解字注》中,进一步得出了会稽山就是涂山,禹以前叫涂山,禹会诸侯后改名为会稽山的结论。

 

二是得书宛委。

 

大禹在“功未及成,愁然沉思”中,得悉会稽山一峰的宛委山上,“其岩之巅,承以文玉,覆以磐石,其书金简,青玉为字,编以白银,皆瑑其文”。于是,“庚子登宛委山,发金简之书。案金简玉字,得通水之理”。(《吴越春秋·越王无余外传》)可见理论指导是何等的重要。

 

三是功终了溪。

 

“了溪在(嵊)县东北一十五里,源出了山,合县南溪流以入于剡溪”(嘉泰《会稽志·水》)。王铚云:“剡溪古谓之了溪。图志谓禹治水至此毕矣?!保ūη臁痘峄尽ど健罚┙褙呦夺又菔星杏杏硐?,村北有余粮石(禹余粮)、余粮山。相传大禹治水功毕,民工弃余粮山于此,化为石,因此得名。王十朋有“禹功终了溪”“余粮散幽谷”(王十朋《梅溪集·了溪》)句。

 

四是会计诸侯。

 

治水成功后,大禹在会稽大会各方诸侯?!坝砗现詈钣谕可?,执玉帛者万国?!保ā洞呵镒蟠罚┯怼拔迥?,巡狩,会诸侯于涂山”;“八年春,会诸侯于会稽”(《竹书纪年》)?!坝沓詈钪峄稀保ā逗亲印な涡啊罚?。禹“周行天下,归还大越,登茅山,以朝四方群臣,观示中州诸侯……遂更名茅山曰会稽之山”。(《吴越春秋·越王无余外传》)

 

五是诛杀防风。

 

大禹在会稽大会诸侯之时,诛杀防风氏?!拔粲碇氯荷裼诨峄?,防风氏后至,禹杀而戮之?!保ā豆铩ぢ秤锵隆罚┱饩褪撬?,防风氏是因“后至”而被杀,大禹是为了严明纪律?!胺婪绾笾?,斩以示众,示天下悉属禹也?!保ā段庠酱呵铩ぴ酵跷抻嗤獯罚┱饨徊剿得?,大禹杀防风氏是为了告示天下听从他的号令。诛杀同为诸侯的防风氏,表明大禹已经拥有了比诸侯更大的权力。今绍兴市柯桥区湖塘街道鉴湖村所存七尺庙,主要是用来供奉祭祀防风氏的。

 

六是封禅会稽。

 

自古以来,祭祀名山大川是天子才拥有的特权,所以“皆受命然后得封禅”,“禹封泰山,禅会稽”(《史记·封禅书》)?!坝碛谑撬旒刺熳游?,南面朝天下,国号曰夏后,姓姒氏?!保ā妒芳恰は谋炯汀罚┐笥泶蠡嶂詈钣诨峄?,封禅于会稽,既是建立统一的国家政权的象征,又极大地提高了会稽山的地位,扩大了会稽山的影响。

 

七是归葬会稽。

 

“十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩?!薄盎蜓杂砘嶂詈罱?,计功而崩,因葬焉,命曰会稽?;峄?,会计也?!保ā妒芳恰は谋炯汀罚坝矶毯蹙乓?道死,葬会稽之山?!保ā赌印そ谠嵯隆罚坝碓峄峄?,农不易其亩?!保ā痘茨献印て胨籽怠罚┗峄吧缴嫌杏碲?,昔大禹即位十年,东巡狩,崩于会稽,因而葬之”。(《水经注》)禹“命群臣曰:‘吾百世之后,葬我会稽之山,苇椁桐棺,穿圹七尺,下无及泉,坟高三尺,土阶三等’。葬之后,曰:‘无改亩,以为居之者乐,为之者苦?!保ā段庠酱呵铩ぴ酵跷抻嗤獯罚┐笥碓诹偎朗?,就丧事从简问题,对大臣们作了明确而具体的交代:我死后,把我葬在会稽山;使用芦苇做的外棺和桐木做的内棺;墓穴挖七尺深,下面不要挖到地下水;坟的高度为三尺,泥土的台阶建三级。安葬后,田地不要更改田埂,不要为了使居在这里的死者安乐,而使耕种此田的生者劳苦。这真是一种彻底的忘我无私精神。

 

丰功伟绩


司马迁在《史记·夏本纪》中,对大禹作过一个评价,称“禹为人敏给克勤;其徳不违,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以出,亹亹穆穆,为纲为纪”。这段话的意思是,禹为人聪明过人,又能吃苦耐劳;他不违背道德,仁慈可亲,言而有信;声音合于音律,举止符合法度,一举一动,严守规矩;注重严谨,是百官的楷模。这个评价,一点都不为过。

 

大禹的功德与精神,的确感天动地?!疤烀烙淼露推涔?,使百鸟还为民田”。(《吴越春秋·越王无余外传》)上天也为大禹对百姓的感情而感动,让群鸟在大禹死后回来帮民众耕耘。

 

大禹不愧为一位德才兼备的圣明帝王。他的历史遗产,集中体现在三个方面。

 

一是治平了洪水,救万众于水深火热之中。他也因此成为中华民族最伟大的治水英雄。

 

二是得出了“水可立国”的真理,开创了中国历史上第一个大一统的王朝——夏朝,促进了中华大地的一统和中华民族的形成。他也因此成为立国始祖、中华共祖。

 

三是在治水与立国中体现出来的以爱民、礼贤、律己、创新为主要内容的大禹精神,成了中华民族不可或缺的巨大无形资产、生生不息的强大文化基因。他也因此成为世代中华儿女无限敬仰的伟大圣王。

 

对于绍兴而言,大禹娶妻生子在此,治水毕功在此,大会诸侯在此,祭祀封禅在此,死后归葬在此,使会稽山位列中华古代九大名山与四大镇山之首,更为绍兴赢得了享之不尽的无上荣光。因此,将禹的事迹冠于绍兴人文与名人之首,完全是顺理成章的。

 

绵绵祭祀


“江淮河汉思明徳,精一危微见道心?!贝笥硪云涔饣砸导ê臀按缶?,赢得了后世的崇敬和传颂。祭祀成为崇敬和传颂最基本的表达形式。

 

历代祭禹,大体上分为五种情况:一是天子亲祭;二是天子遣官致祭;三是诸侯与地方有司祭祀;四是禹裔祭祀;五是民间庙会等形式祭祀。

 

最早祭禹的,可以追溯到夏王启派遣的使者及禹之后人?!捌羰故挂运晔贝呵锒烙盱对?,立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康,少康恐禹祭之绝祀,乃封其庶子於越,号曰无余?!保ā段庠酱呵铩ぴ酵跷抻嗤獯罚拔粽?,越之先君无余,乃禹之世,别封于越,以守禹冢?!保ā对骄椤ぴ骄獯堑卮罚霸酵蹙浼?,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也,封于会稽,以奉守禹之祀?!保ā妒芳恰ぴ酵蹙浼兰摇罚┱馊跫窃?,告诉我们三个重大史实:禹庙之建与祭禹活动,始于夏代;祭祀的地点,在越之会稽山;无余是越之先君,句践是禹之苗裔,他们均封于越,以奉守陵祭祀之责。

 

最早亲祭大禹的帝王,是秦始皇?!叭吣晔鹿锍?,始皇出游……上会稽,祭大禹,望于南海,而立石刻颂秦德?!保ā妒芳恰で厥蓟时炯汀罚┣厥蓟什辉锻蚶锢吹皆降?,是为了歌颂秦德、弘扬秦风,恩威越人、稳定越地,而祭拜大禹、以示大统,无疑也是主要目的。

 

自夏、秦以来,历代的祭禹、祭会稽山活动相沿成习,尤以明清两代最盛?!坝砻?,在(绍兴)府城东南十二里,历代虔祭。国朝康熙二十八年(1689)南巡,二月十四日,圣驾诣庙亲祭。乾隆十六年(1751)南巡,三月初十日,圣驾诣庙亲祭……自康熙二十一年(1682)至乾隆五十五年(1790),遣官致祭者二十五次,祭品祭仪同南镇庙,每岁有司于春秋二仲月祭?!保ā对街性邮丁れ綮搿罚?/font>

 

1935年10月16日,浙江省政府主席黄绍竑率领致祭大禹,确定9月19日为会稽山大禹庙年祭日期。

 

1995年4月20日,农历乙亥年谷雨日,浙江省人民政府与绍兴市人民政府联合举行“浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”。此次祭祀,是中华人民共和国成立后的首次公祭,标志着官方恢复了承传4000年之久的祭禹礼制。

 

2006年5月,“大禹祭典”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

 

2007年4月20日,原文化部与浙江省人民政府共同举办公祭大禹陵典礼,标志着祭禹上升为国家级的祭祀活动。

 

从此,每年谷雨的公祭大禹陵活动,成了中华儿女和八方来宾的共同节日。

 

大禹文化走向世界


大禹影响了中华文明,造福了中华儿女。不仅如此,大禹还是原始东亚知识共同体的认知象征,他同样影响了周边国家与地区的文明进步,给这些国家与地区的人民带去了福祉,从而形成了一个巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的是日本。

 

日本至今有关大禹的遗迹有91处之多,形式有庙、宫、碑、桥等多种,遍布于日本。其中特别有意义的是,建于1894年中日甲午战争至1972年中日关系正?;涞?8年战争与敌对期间的18座纪念碑(王敏《对境外大禹文化圈的考察报告》)。这一事实展示了国与国、国与民、民与民之间关系走向的特点与规律,表明了在中日交流的民间长河中,和平的选项可以超越政治的障碍,人文交流可以突破战火重围。既往的历史,前人的智慧,令人深思反省,引以为鉴。

 

大禹不仅是万民敬仰的治水英雄、立国始祖、中华圣王,而且是中日友好的见证、中日交流的使者,更应当是中华文化的象征、中华文化走向世界的主力。

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来源:中国水利报 编辑:李楠
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